Культура и быт - Страница 16

Максимум свободного самоопределения индивидуальности и жесткое подчинение ее интересам общества в целом, — воспитание коммунистической дисциплины и борьба со старыми привычками, навыками, наследством буржуазного воспитания.

Необходимость в этот период максимального развития производительных сил потребует усиленной затраты прибавочного труда, а это ведет к неизбежному экономическому неравенству, что, конечно, будет питать пережитки классовой идеологии. Это, в свою очередь, потребует определенной системы принуждения и борьбы, в формах изживаемого «буржуазного права», при чем не нужно забывать неравенства физического и интеллектуального труда, хотя бы и при наличии интеллигенции первого призыва, создающейся в период революционного переустройства.

Это неравенство будет создавать в обществе (переходного периода) группы, которые будут ориентироваться на буржуазную идеологию.

Принимая во внимание, что распространение революции в мировом масштабе будет происходить спорадически, не одновременно и однообразно, — взаимозаражение отдельных мировых государственных единиц коммунистическими началами, с одной, и буржуазными, с другой стороны, будет также фактом, который потребует во второй своей части упорного и болезненного преодоления.

Кроме того, странно думать, чтобы в короткий (по Троцкому) период диктатуры пролетариата успеть переделать, подготовить к безболезненному переходу в безвластную коммуну такую огромную, давящую массу, как крестьянство. Тов. Ленин десятки раз и в различных вариациях бил в одну точку:

«Крестьянство осталось собственником в своем производстве, и оно порождает новые капиталистические отношения. Мы ведем классовую борьбу, и наша цель — уничтожить классы».

Но тов. Ленин считает эту задачу осуществимой лишь тогда, когда будут преодолены в борьбе пережитки капитализма.

«Надо, — говорит он, — чтобы пролетариат перевоспитал, переучил часть крестьян, перетянул тех, которые являются крестьянами трудящимися, чтобы уничтожить сопротивление тех крестьян, которые являются богачами и наживаются на счет нужды остальных» (буржуазия тож).

И это, в свою очередь, неизбежно предполагает классовую борьбу, протягивающуюся значительно дальше периода непосредственных революционных боев, для которых т. Троцкий наметил трехчленный период времени 20–30-органически несущая в себе начало коммунизма, тем полнее решение задач достижения коммунизма, тем короче путь к нему.

Маркс, давая психологическую характеристику революционных периодов, пишет:

«Как раз тогда, когда люди, повидимому, только тем и заняты, что переделывают себя и окружающее, создают нечто совершенно небывалое, — как раз в такие эпохи революционных кризисов они заботливо вызывают к себе на помощь духов прошедшего, заимствуют у них имена, боевые лозунги, костюмы и в освященном древностью наряде на чужом языке разыгрывают новые сцены всемирной истории».

И дальше Маркс, подчеркивая противопоставление буржуазной революции революции пролетарской, пишет:

«Социальная революция девятнадцатого века (а двадцатого тем более. — В. П.) не может стать сама собой, не отказавшись от всякого суеверного почитания старины. Прежним революциям необходимы были всемирно исторические воспоминания о прошедшем, чтобы заглушить в себе мысль о собственном содержании. Революция девятнадцатого столетия должна предоставить мертвым хоронить своих мертвецов, чтобы уяснить себе собственное содержание».

Тем более — повторяем — в двадцатом веке.

Мы считаем, что сейчас, в период обостреннейшей классовой борьбы, выдвигать вопрос о близком (исторически) периоде, в котором начнется растворение класса «в коммунистическом общежитии», это значит авансировать возможность уже сейчас, в период классовой борьбы, ее ослабления в определенных пунктах революционного переустройства.

Нужно, конечно, везде и всюду подчеркивать общечеловеческую значимость борьбы пролетариата за культуру, но при этом надо резко, жирным шрифтом подчеркивать:

Обще-человеческая значимость борьбы пролетариата за культуру значима постольку, поскольку классовое значение этой борьбы не ослабляется, как ее основа.

Объективно точка зрения т. Троцкого, с одной стороны, окрыляет буржуазную мысль: «нам хоть бы буржуазную-то культуру усвоить, а пролетарской никакой не будет», — ну, конечно, буржуазный ум поймет это как лозунг «от буржуазной культуры к общечеловеческой.» А масса учтет мысль т. Троцкого как развенчивание точки зрения против буржуазной культуры, и в массе будет наростать: «а, ведь, буржуазная-то культура — она ничего-себе».

Это — уже компромисс, это уже крепкий крен направо, это уже большая уступка буржуазной культуре, это большой аванс спекулятивной научной мысли, с которой сейчас только еще разгорается исторически решающий бой.

И аванс — тем более несвоевременный, когда мы видим на примере германских событий, как глубоко проникает обволакивание буржуазной культурой класса, исторически выдвинутого на арену решающих битв, как развенчивает его предательски-заботливо воспитанная социал-демократией вера в возможность врости в капитализм и пойти к новому миру не через острые классовые битвы!

Конечно, это — частный, по отношению к общему абрису событий, момент, но, тем не менее, его значимость здесь есть и значимость, льющая воду на мельницу противодействующих коммунизму сил.

Этого урока нельзя не учесть, когда мы говорим о классовой борьбе пролетариата в области культуры.